فى الأسبوع الماضى كنت عند طبيب الأسنان، واضطررت إلى أن ابقى أسيرة ثلاث ساعات أمام التليفزيون الذى يقبع فى صالة الانتظار فى العيادة ، وكان التليفزيون مفتوحا على قناة ميلودى التى تتحدى البشر
وشيئا فشيئا أحسست بأن المعتقلين فى معسكر جوانتنامو أسعد حظا منى ، وأن معاناتهم لا تعد شيئا امام معاناتى وأنا أشاهد قناة ميلودى،فالكليبات التى تنهمر كالمطر من تلك القناة سخيفة ومملة والملابس عارية وموضوع الأغانى كلها يدور حول الحب والغرام والهيام ولوعة الفراق وحلاوة اللقاء بين العشاق، وكأننا انتهينا من جميع مشكلاتنا وانتهت جميع آلامنا فى فلسطين والعراق ودارفور والصومال وغيرها من بلاد عربية واسلامية منكوبة، ولم يبق لنا إلا العشق والحب والهيام!!
إن أغانينا تبتعد تماما عن مناقشة قضايانا ، وكأننا أمة مغيبة لا تدرك المشكلات والأزمات التى هى فى خضمها، ولا تعى الأخطارالتى تحدق بها من كل جانب، وصدق الصحفى أشرف عبد المنعم عندما كتب مقالة عن هذا الموضوع جعل عنوانها: يا أمة احتارت فى أسباب غنائها الأمم!!
ومما يثير الأسى والحزن أن الكثير من المغنين الأجانب يغنون من أجل قضايا عديدة وليس من أجل العشق والغرام فقط، فمثلا شاكيرا شديدة التعصب لكنيستها وتنفق ببذخ على منظمات التنصير حتى أنها أحيت حفلاً غنائياً من أجل انفصال تيمور الشرقية عن أندونيسيا المسلمة
وإليكم كلمات أغنيتها بعنوان تيمور
It’s alright, it’s alright
Cause the system never fails
The good guys are in power
And the bad guys are in jail
It’s alright, it’s alright
Just as long as we can vote
We live in democracy
And that’s what we promote
Isn’t it? Isn’t it?
Isn’t it? Isn’t it?
If we forget about them don’t worry
If they forget about us then hurry
How about the people who don’t matter anymore?
East Timor, Timor,
It’s alright, it’s alright
For our flag we die or kill
As long as we don’t know
We do it just to pay their bills
ليتنا توقفنا عند العشق والهيام!
وليت أغانينا توقفت عند حد العشق والهيام فقط ، بل إنها توغلت فيما دون ذلك، حيث وصلت إلى حد الانحطاط فى بعض الاغانى مثل أغنية تقول فيها المطربة: تبقى تعالى لى بالليل وأنا أوريك الويل
ومثل كوكتيل الأغانى الذى أصدرته مغنية مؤخرا ويحمل عنوان: أحمد يا عمر.. وأحمد يا عمر لمن لا يعرف هو كلمات تستخدمها النساء للردح لبعضهن عند الشجار فى المناطق الشعبية!!
ومثل أغنية لمحمد هنيدى فى فيلمه السخيف يا أنا يا خالتى تدعو إلى الشذوذ الجنسى.. وتأملوا معى كلمات الاغنية:
: أبويا عايز يتجوزني
شبكني( بكني) وهايجهزني
آه يالهوي, ياخرابي, يافضيحتي, يادهوتي
قولولي أرفض أنا ولا أقبل؟
أبويا أصله مالوش مستقبل!!
ولو وافقت أتجوز أبويا,
ياخوفي يطمع فيا أخويا!!
إيه مالك فيه حاجة ياأبلة؟
أبدا ده أنا كان عندي مقابلة
ماتيالله يابت إنتي( ياهبلة)
أنا جاهزة وسخنت الطبلة
أرقصوا يانسوان( يامكبوته)
والنبي مالينا غير بعضينا
خدنا إيه م الرجالة غير حلاقة الدقن؟!
بالصلاة ع النبي نحن النسوة
هانقاطع الرجالة بالمرة
يسيبونا عشان( مزة) ماتسوي!!
شايفين الدين
وياريت عاجبين؟!
وزعيق وخناق يقلب بطلاق
عاوزيني أبقي ضرتك يامه!!
شبكني( بكني) وهايجهزني
آه يالهوي, ياخرابي, يافضيحتي, يادهوتي
قولولي أرفض أنا ولا أقبل؟
أبويا أصله مالوش مستقبل!!
ولو وافقت أتجوز أبويا,
ياخوفي يطمع فيا أخويا!!
إيه مالك فيه حاجة ياأبلة؟
أبدا ده أنا كان عندي مقابلة
ماتيالله يابت إنتي( ياهبلة)
أنا جاهزة وسخنت الطبلة
أرقصوا يانسوان( يامكبوته)
والنبي مالينا غير بعضينا
خدنا إيه م الرجالة غير حلاقة الدقن؟!
بالصلاة ع النبي نحن النسوة
هانقاطع الرجالة بالمرة
يسيبونا عشان( مزة) ماتسوي!!
شايفين الدين
وياريت عاجبين؟!
وزعيق وخناق يقلب بطلاق
عاوزيني أبقي ضرتك يامه!!
ولقد حلل أشرف عبد المنعم كلمات هذه الاغنية الساقطة فقال:
بهذا النص الغنائي المسف يخرج علينا الكوميديان محمد هنيدي مرتديا زي خالته في الفضائيات الغنائية بين الحين والآخر ليعطي لنا عينة من محتويات فيلمه ياأنا ياخالتي من ناحية، وليقدم لنا دون أن يدري نموذجا صارخا لمستوي الانهيار الثقافي والأخلاقي والتربوي الذي يمكن أن تقودنا إليه الأغنيات حين نتركها مرتعا للعابثين والمهرجين من ناحية أخري!!
وقبل أن نسطر كلمة واحدة حول عناصر هذه الأغنية المسفة بحق، دعونا نفوت علي صانعيها الفرصة( الشهيرة) للدفاع عن أنفسهم والتي سيركنون إليها حتما ألا وهي: أن الأغنية تخدم دراما الفيلم وإنها تدور في إطار كوميدي وليست أغنية منفصلة وبالتالي فإن في فصلها عن سياقها الدرامي للحكم عليها ظلما لها ولصانعيها!!
وهنا نقول أن الحقيقة التي لايدركها هؤلاء هي: أولا ـ أن الناس لم تر هذا الفيلم أصلا باستثناء شريحة قليلة( جدا), ومن ثم فإنه لن يتسني لـ99.9% من جموع المشاهدين في المنازل أن يدركوا تلك( الأبعاد الدرامية العميقة) التي تبرر وجود هذا الاسفاف في أعماق بيوتنا.... ثانيا ـ أنه يتحتم علي من يريد أن يحتمي بدراما الفيلم لتبرير هذا الإسفاف ألا يفصل هو عناصره عن بعضها من البداية,، إذ أن عرض أحد هذه العناصر بشكل منفصل يحتم الحكم عليها بصورة منفصلة
ثالثاـ وهو الأهم ـ أننا إذا إعتبرنا أن الاناء ينضح بما فيه فإنه من السهل علينا جدا أن نتوقع دون جهد يذكر أي نوع رديء من الدراما تلك التي تحتمل وجود مثل هذا الاسفاف الصارخ في سياقها، الأمر الذي يحول دون إقبالنا علي مشاهدة هذه الدراما أساسا!
فبعيدا عن الاسفاف اللفظي الواضح وضوح النهار في سياق تلك الأغنية دعونا نستعرض مدي عبقرية إنحطاط فكرة الأغنية أصلا: فبعد أن عبدت أغنياتنا عموما الطريق مشكورة نحو علاقة الخادمة برب الأسرة ثم علاقة المرأة بالحصان, ها نحن اليوم من خلال هذه الأغنية نفتح الأبواب أمام العقول الناشئة كي تتنفس( نسائم) زنا المحارم: أبويا عايز( يتجوزني)!! ولم يكتف( شاعرنا العميق) بالطرح فحسب وإنما راح يطرح شكل الصراع الفكري إزاءها مستغيثا بأصحاب الخبرة والمشورة: قولولي أرفض أنا ولا أقبل؟ وهو ما رأي أن وراءه سببا جوهريا يحول دون الموافقة عليه: أبويا أصله( مالوش مستقبل)!!
ثم إذا بشاعرنا( العميق) يبحث تبعات قبول الفتاة لعرض الأب فيما لم يجد فيه سوي مشكلة( وحيدة): ولو وافقت أتجوز أبويا, ياخوفي( يطمع في أخويا)!! ونعم العائلة فعلا!! فمن المؤكد أن أخوها شاب( من دورها) قادر علي الاضطلاع بمتطلبات( العلاقة الزوجية بأخته) بما لايمكن أن نقارنه بالأب( الذي من المؤكد أنه يكبرها بسنوات), ومن ثم فالأخ أولي بالشفعة!!
ثم تنتقل الأغنية بعد ذلك إلي نقطة تحول جديدة رأي( الشاعر) أن علاقة النساء بالرجال عموما يجب أن تبلغها حلا لجميع المشاكل: إرقصوا يانسوان( يامكبوتة) وما تحمله هذه العبارة من دعوة مدوية للتمرد والعصيان!! ثم يستكمل: و(النبي) مالينا غير بعضينا, خدنا إيه من الرجالة غير حلاقة الدقن والكلمات هنا وإن إكتفت مما نهلت منه من معين( زنا المحارم) إذا بها تنطلق بنا إلي معين أكثر إنحطاطا ألا وهو الدعوة من بعيد, وربما دون قصد, للسحاق; بمعني العلاقة المثلية بين المرأة والمرأة,
والأغنية وإن لم تشر إلي ذلك صراحة إلا أنها أكدت هذا المعني ضمنيا بعد ذلك:( بالصلاة ع النبي) نحن النسوة,( هانقاطع) الرجالة( بالمرة)!! فإذا نحن ربطنا بين دعوة النساء( المكبوتة) إلي الرقص, وبين مبدأ مقاطعة( الرجالة بالمرة) إذا بالمعني يتضح جليا لأولي الألباب.. خاصة اذا ما ربطنا الامر برمته بحكاية( حلاقة الدقن) تلك والتي تشير ضمنيا إلي( خيبة) الرجال عموما.. والحدق يفهم!!
ناهيك طبعا عن مجاراة الأغنية بطولها لألفاظ السوقة والدهماء من أمثال: يالهوي, يادهوتي, ياهبلة, يانسوان, مزة( بتشديد الزاي), وما إلي ذلك من ألفاظ ساقطة يتعرض النشء حين تداولها للعقاب في البيوت( المحترمة)!! هذا فضلا عن إقحام ذكر النبي( صلي الله عليه وسلم) والصلاة عليه في سياق لايصح ولايليق أن ندرج ذكره فيه.
وكم كان تساؤل صاحبنا( عميقا حقا) في الجزء الارتجالي بمستهل الأغنية:
هو أنا لو خلفت يانوءة, الواد يبقي ابني وأخويا؟
يالله أهو( ضل بابا) ولا ضل حيطة!!
ولا أعرف كيف جرؤ هؤلاء علي إهانة المجتمع بأسره بهذا الشكل؟ وكيف نرتضي علي أنفسنا هذه الإهانة حتي تاريخه؟!
وليستجمع هؤلاء المهرجون جميع المعاني الساقطة في عبارة واحدة في الختام حتي يتسني لمن لم يفهم أن يفهم: عايزيني أبقي ضرتك يامه ونعم السخافة والسوقية وإنعدام الشعور بالمسئولية, وسلاما علي الرقابة علي المصنفات الفنية ونقابة المهن الموسيقية!! وسلاما علي من نجحوا في تحويل الفن بمعناه الجميل إلي أكبر خطيئة!!
بهذا النص الغنائي المسف يخرج علينا الكوميديان محمد هنيدي مرتديا زي خالته في الفضائيات الغنائية بين الحين والآخر ليعطي لنا عينة من محتويات فيلمه ياأنا ياخالتي من ناحية، وليقدم لنا دون أن يدري نموذجا صارخا لمستوي الانهيار الثقافي والأخلاقي والتربوي الذي يمكن أن تقودنا إليه الأغنيات حين نتركها مرتعا للعابثين والمهرجين من ناحية أخري!!
وقبل أن نسطر كلمة واحدة حول عناصر هذه الأغنية المسفة بحق، دعونا نفوت علي صانعيها الفرصة( الشهيرة) للدفاع عن أنفسهم والتي سيركنون إليها حتما ألا وهي: أن الأغنية تخدم دراما الفيلم وإنها تدور في إطار كوميدي وليست أغنية منفصلة وبالتالي فإن في فصلها عن سياقها الدرامي للحكم عليها ظلما لها ولصانعيها!!
وهنا نقول أن الحقيقة التي لايدركها هؤلاء هي: أولا ـ أن الناس لم تر هذا الفيلم أصلا باستثناء شريحة قليلة( جدا), ومن ثم فإنه لن يتسني لـ99.9% من جموع المشاهدين في المنازل أن يدركوا تلك( الأبعاد الدرامية العميقة) التي تبرر وجود هذا الاسفاف في أعماق بيوتنا.... ثانيا ـ أنه يتحتم علي من يريد أن يحتمي بدراما الفيلم لتبرير هذا الإسفاف ألا يفصل هو عناصره عن بعضها من البداية,، إذ أن عرض أحد هذه العناصر بشكل منفصل يحتم الحكم عليها بصورة منفصلة
ثالثاـ وهو الأهم ـ أننا إذا إعتبرنا أن الاناء ينضح بما فيه فإنه من السهل علينا جدا أن نتوقع دون جهد يذكر أي نوع رديء من الدراما تلك التي تحتمل وجود مثل هذا الاسفاف الصارخ في سياقها، الأمر الذي يحول دون إقبالنا علي مشاهدة هذه الدراما أساسا!
فبعيدا عن الاسفاف اللفظي الواضح وضوح النهار في سياق تلك الأغنية دعونا نستعرض مدي عبقرية إنحطاط فكرة الأغنية أصلا: فبعد أن عبدت أغنياتنا عموما الطريق مشكورة نحو علاقة الخادمة برب الأسرة ثم علاقة المرأة بالحصان, ها نحن اليوم من خلال هذه الأغنية نفتح الأبواب أمام العقول الناشئة كي تتنفس( نسائم) زنا المحارم: أبويا عايز( يتجوزني)!! ولم يكتف( شاعرنا العميق) بالطرح فحسب وإنما راح يطرح شكل الصراع الفكري إزاءها مستغيثا بأصحاب الخبرة والمشورة: قولولي أرفض أنا ولا أقبل؟ وهو ما رأي أن وراءه سببا جوهريا يحول دون الموافقة عليه: أبويا أصله( مالوش مستقبل)!!
ثم إذا بشاعرنا( العميق) يبحث تبعات قبول الفتاة لعرض الأب فيما لم يجد فيه سوي مشكلة( وحيدة): ولو وافقت أتجوز أبويا, ياخوفي( يطمع في أخويا)!! ونعم العائلة فعلا!! فمن المؤكد أن أخوها شاب( من دورها) قادر علي الاضطلاع بمتطلبات( العلاقة الزوجية بأخته) بما لايمكن أن نقارنه بالأب( الذي من المؤكد أنه يكبرها بسنوات), ومن ثم فالأخ أولي بالشفعة!!
ثم تنتقل الأغنية بعد ذلك إلي نقطة تحول جديدة رأي( الشاعر) أن علاقة النساء بالرجال عموما يجب أن تبلغها حلا لجميع المشاكل: إرقصوا يانسوان( يامكبوتة) وما تحمله هذه العبارة من دعوة مدوية للتمرد والعصيان!! ثم يستكمل: و(النبي) مالينا غير بعضينا, خدنا إيه من الرجالة غير حلاقة الدقن والكلمات هنا وإن إكتفت مما نهلت منه من معين( زنا المحارم) إذا بها تنطلق بنا إلي معين أكثر إنحطاطا ألا وهو الدعوة من بعيد, وربما دون قصد, للسحاق; بمعني العلاقة المثلية بين المرأة والمرأة,
والأغنية وإن لم تشر إلي ذلك صراحة إلا أنها أكدت هذا المعني ضمنيا بعد ذلك:( بالصلاة ع النبي) نحن النسوة,( هانقاطع) الرجالة( بالمرة)!! فإذا نحن ربطنا بين دعوة النساء( المكبوتة) إلي الرقص, وبين مبدأ مقاطعة( الرجالة بالمرة) إذا بالمعني يتضح جليا لأولي الألباب.. خاصة اذا ما ربطنا الامر برمته بحكاية( حلاقة الدقن) تلك والتي تشير ضمنيا إلي( خيبة) الرجال عموما.. والحدق يفهم!!
ناهيك طبعا عن مجاراة الأغنية بطولها لألفاظ السوقة والدهماء من أمثال: يالهوي, يادهوتي, ياهبلة, يانسوان, مزة( بتشديد الزاي), وما إلي ذلك من ألفاظ ساقطة يتعرض النشء حين تداولها للعقاب في البيوت( المحترمة)!! هذا فضلا عن إقحام ذكر النبي( صلي الله عليه وسلم) والصلاة عليه في سياق لايصح ولايليق أن ندرج ذكره فيه.
وكم كان تساؤل صاحبنا( عميقا حقا) في الجزء الارتجالي بمستهل الأغنية:
هو أنا لو خلفت يانوءة, الواد يبقي ابني وأخويا؟
يالله أهو( ضل بابا) ولا ضل حيطة!!
ولا أعرف كيف جرؤ هؤلاء علي إهانة المجتمع بأسره بهذا الشكل؟ وكيف نرتضي علي أنفسنا هذه الإهانة حتي تاريخه؟!
وليستجمع هؤلاء المهرجون جميع المعاني الساقطة في عبارة واحدة في الختام حتي يتسني لمن لم يفهم أن يفهم: عايزيني أبقي ضرتك يامه ونعم السخافة والسوقية وإنعدام الشعور بالمسئولية, وسلاما علي الرقابة علي المصنفات الفنية ونقابة المهن الموسيقية!! وسلاما علي من نجحوا في تحويل الفن بمعناه الجميل إلي أكبر خطيئة!!
ألقاب نجمات الغناء
هيا بنا نتعرف على بعض أسماء الشهرة لنجمات الغناء حتى نتعرف إلى أى مدى وصلت أغانينا ومن يتغنى بها
سميرة سعيد
"سميرة تقليعة" هو الاسم الذي يطلقه الوسط الفني علي المطربة المغربية سميرة سعيد للتعبير عن شغفها الشديد بمتابعة التقليعات الغريبة في عالم الغناء سواء الغربي أو الشرقي وحرصها علي تجريب هذه التعليمات.
نانسي عجرم
أما نانسي عجرم صاروخ الغناء اللبناني التي حققت شهرة واسعة منذ الكليب الأول لها فبدت أمام المشاهدين في صورة الفتاة الجميلة الشقية المثيرة فلم يجد أهل الطرب لقبا يناسبها أكثر من "المُزة".. وتعني الفتاة المثيرة الجميلة الدلوعة.
أما نانسي عجرم صاروخ الغناء اللبناني التي حققت شهرة واسعة منذ الكليب الأول لها فبدت أمام المشاهدين في صورة الفتاة الجميلة الشقية المثيرة فلم يجد أهل الطرب لقبا يناسبها أكثر من "المُزة".. وتعني الفتاة المثيرة الجميلة الدلوعة.
هيفاء وهبي
الصاروخ لقب أطلقه أهل الفن علي الحسناء هيفاء وهبي والغريب إن اللقب انتشر بين الجنسين دون استثناء فغيرة النساء من هيفاء تفوق الرجال حيث اتهموها بالسبب في انتشار ظاهرة الطلاق في العديد من الدول العربية هيفاء تقابل تلك الاتهامات بدلع شديد كعادتها .
المرأة العارية والصوت الجميل؟!
عندما يتبنى نقيب الفنانين السوريين صباح عبيد حملة تستهدف ـ بحسب قوله ـ الحد من التلوث الأخلاقي للغناء العاري، فإن هذا شىء طيب جدا نشكره عليه، كما نشكره على قراره بمنع عدد من المطربات من الغناء في الفنادق والمنشآت السياحية السورية المعروفات بأزيائهن العارية، لكن ما لم نقبله منه أبدا هو تصريحه لموقع العربية نت بالقول: «عندما تظهر امرأة عارية ولا تمتلك صوتا فهذه إساءة لكل مشاعر الناس، فحتى في أميركا عندما تتعرى فنانة يكون صوتها جميلا، وعندما خلعت مادونا ثيابها فهي تستحق ذلك لأنها تغني أغنية إنسانية».. فهل يقصد النقيب صباح عبيد أن التلوث الأخلاقي ليس في التعري ذاته، وإنما في رداءة الصوت، وبالتالي فإن من حق الجميلة ـ كمادونا ـ أن تتغنى وتتعرى طالما أن صوتها جميل، وأغنيتها إنسانية؟!.. فهو بهذا التصريح ـ الذي ينسب إليه ـ يهدم وينسف ويدمر كل الشعار الأخلاقي الذي تضمنته حملته التي رفعها في وجه هذه المجموعة من المطربات، إذ من الصعب أن يتجزأ الحديث عن التلوث الأخلاقي بحسب المواصفات الصوتية لا السلوكية
ليتنا نكون مثل ماليزيا!
علقت أختى الفاضلة شيماء على مقالى هذا قائلة:(
حتى فى سنغافورة غير المسلمة يحرصون على القيم فيما يتم عرضه
قرأت اليوم خبرا مفاده أن سنغافورة منعت لعبة فيديو لشركة مايكروسوفت عملاق صناعة البرمجيات في العالم لاحتوائها على مشهد تظهر فيه امرأة من البشر تقبل امرأة من عالم غريب وتتعانقان.
وقالت صحيفة ستريتس تايمز ان هيئة تطوير وسائل الاعلام في سنغافورة حظرت لعبة "ماس افيكت" Mass Effect التي تنتجها شركة مايكروسوفت وتدور حول مغامرة مستقبلية في الفضاء ويتوقع ان تحقق مبيعات هائلة.
وفي اكتوبر تشرين الاول قرر برلمان سنغافورة فرض حظر على ممارسة الجنس بين الرجال وقال رئيس الوزراء لي هسيين لونج ان بلاده يجب ان تحافظ على قيمها المحافظة ولا تسمح بمنح الشواذ جنسيا حقوقا خاصة.
وقالت ستريتس تايمز ان سنغافورة هي الدولة الوحيدة حتى الان التي تفرض حظرا على اللعبة وان هذه أول لعبة فيديو لشركة مايكروسوفت تحظرها سنغافورة.
وأوضحت الصحيفة ان الحظر سبب غضبا بين محبي ألعاب الفيديو المحليين وفي العالم الذين قالوا ان القرار في غاية الصرامة.
وقال التقرير ان سنغافورة منعت في الماضي لعبتي فيديو أخريين على الاقل هما "جود اوف وور 2" God Of War 2 لشركة سوني كورب بسبب العري الذي تتضمنه و"ذا داركنيس" The Darkness لشركة توب كاو برودكشنز وذلك بسبب العنف المفرط وتضمنها كلمات مهينة للدين.
ليتنا نكون مثل سنغافورة أيضا!
said:
said:
said:
said:
said:
شكراً لك على هذا الطرح الهام والهادف
حينما كنت في ماليزيا في شهر العسل منذ ثمان أعوام كنت دائما ما أستمع في الأماكن العامة إلى أغاني باللغة الماليزية " قمة في الروعة والجمال " وسألت عن الفرقة وجلبت ألبومها وكانت تدعى " فرقة ريحان " تتتشابه أغانيها مع سامي يوسف ، وعلى الرغم من عدم معرفتي باللغة الماليزية وعدم فهم الكلمات إلا أنه وكما يقال بأن الموسيقى لغة الشعوب .. فلا يمكن لك أن تتصوري الحالة الجميلة والشعور المرهف والسمو الروحي الذي تشعرين به مع تردد الأغاني ..حتى أن التلفزيون الماليزي عرض كليب لإحدى أغنياتهم كان لا يختلف في جماله ونظافته عن سمو الكلمات التي تفاعلنا معها ولم نفهمها
وما زلت أردد الكلمة الوحيده التي أفهمها من أغنياتهم " شكر شكر شكر يا الله "
وانا اقول لك يا شيماء أن هذا الأمر يزيدنا حبا واحتراما لماليزيا ، تلك الدولة الإسلامية التى أخذت بأسباب التقدم وسعت نحوه بكل طاقتها، فأصبحت دولة متقدمة لا يستهان بها، وصارت من دول النمور الآسيوية.. كل هذا وهى تحتفظ وتتمسك بقوة بقيمها الإسلامية..